住宅风水与外部环境六大禁忌
1.住宅忌三角或不规则布局
中国人讲方正、规则、对称、平正，而三角或不规则房屋住宅容易导致人精神紧张（因为它不符合人类的共性的遗传特征），从中国传统风水学实践来讲，这种住宅风水易导致口角争执，即不“和”，这包括与人的不和、物的不和。越是尖角突出或不规则性越明显，这种不和谐性矛盾就会加剧！
所以开门见山阻的挫折感和开门向下的消极感不利于住宅主人的运势发展。
2.开门见山
这里的开山见山是说见阻，就是阻挡。一直以来人们的生活环境追求安全、稳定、可靠，因而背有“靠山”是有形风水与无形风水的共求！（有形风水指可见可摸着的风水实物，无形风水之实物风水对人的精神影响）开门见山破也不好，因为有朝下、朝消极走下去的指引。开门见阻本身就会给人的心理造成不良感受，那么社会生产生活也会受阻碍。
3.尖角煞
这一点无论是古人还是现代人感受是一样的，住宅外的尖角直冲大门，而整个住宅坐向又恰被尖角狠狠插进，这种强烈的冲突、攻击，易导致住人重病！身体与精神严重受压抑，发生重病、祸端常见不鲜！
所以尖角煞在众多风水煞里面被列为大凶之一
4.天斩煞
由此住宅风水凶煞的名字我们就知道这种犹如从天而降一把劈刀，对住宅风水影响可想而知。图例中，两幢大楼构成的狭长空间直冲下面的住宅，那两幢楼越高、狭长空间越长对正面的住宅破坏力就越大；除此之外，在城市十字路口、拐角有时飞跃出来的立交桥、巨型广告牌，都是天斩煞的表现形式。
天斩煞易导致的凶害是便宅主易得突发性疾病；易意外事故。
5.孤处煞
中国社会家庭群聚性特征比较明显，西方历史人由于凶恶环境常会组成自由人联合体，而自由性特征使得他们比较独立。东方民族，群聚性又要求相互和谐，因此不可以将住宅独立于集体住所之外，住宅建于高处、或地洼处都不利于社会生产生活。
此种住宅风水易导致心脏方面问题；社会交往也会出现严重不合群状况。（其社会学意义大家都会感受到）
6.背弓煞
这个用现代科学的解释是离心力的原因，弓煞张力使住宅风水非常不稳定；如果在河的＂弓＂背上则房屋根基不稳；现代城市中背＂弓＂路煞比较常，所以我们也常见十字或弯路口的房子一般都以圆角化解．
生活中常见住在天架桥、背弓路旁边的宅主饱受噪音、高速行驶车辆离心力甩出冲击，导致精神萎迷、形容消瘦比较多。
从外环境看什么样的住宅风水比较好
一是要符合“藏风聚气”的要求。只要后方的地势或建筑比前方高，左方的地势或建筑比右方高，且房前的明堂开阔，这种环境便具备了“藏风聚气”的条件。
二是周边的河流及水的流向。风水讲“山环水抱”，“玉带环腰”。大凡在河流的弯环处，必有好气场；在河流的环抱之处，一定有好风水。但很多住宅旁边的河流是直来直去的，在这种情况下，哪边的比较好？一般的原则是：如果住宅位于河流的右侧为吉，位于左侧则不吉。因为，如果一个房子位于河流的右侧，那么，河水一定是沿顺时针方向流动的，这对房子内部风水气场有很好的加强作用；而位于河流左侧的住宅，由于水流是沿逆时针方向流动的，房子内部的风水气场会被大大削弱。
三是周边道路。道路的走向和位置会影响到住宅的地形和气场，因此，对于房子外部的道路应引起特别的注意，对房子形成有情环抱的，风水就好；直冲房门或者是反弓离去，风水就不好。
再就是住宅要远离高架路和轻轨。因为高架路上高速行驶的车辆会形成强大的噪音和冲击气流，对住宅的风水会产生较大的破坏作用，对居住者的身体和运气都会造成不利影响。受道路冲射的住宅还往往会导致盗贼的光顾和灾害的发生。所以远离这些煞气的房子风水比较好。
住宅外环境的禁忌
在风水崇阳的地段，如市中心广场地段，亦不宜建阴气较重的祭祀性建筑，否则，无论在心理上还是风水场气上均为不利。
祭祀性建筑选址，应优选在山青水秀的地方，或选在与城市居住区有防护隔离带的地段，这种隔离带，有林木要地，或有较宽的河湖水面，同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。
寺庙的选址，在传统民谚中，有“庙后贫、庙前富，大庙左右出寡妇”及“宁住庙前，不住庙后”的说法，这是千百年民间体验得出的谚语，虽尚未得到专题研究和科学的证明，但作为一种民间谚语，也是应当重视和研究的，寺庙属于祭性建筑，多静、少尘俗之闹，人们聚集又带有各种深默的心理场态，殿堂多幽深昏暗，晨钟暮鼓，又常与灵冥祭祷活动相关，其总体的场气，属阴性，大庙宜在远离世俗的山林之中，而不适于在居民区中选址，经考察，寺庙附近的建筑确实存有不良风水效应的现象。
中国的寺庙，有佛教寺庙，道教寺观，伊期兰教的清真寺，和基督教的教堂，后两种寺、堂，在城内居民区中，利于市民接近，前两处寺庙，多选址在山林之中，甚至形成寺庙集群的专门的山林，如道教集中的武当山，佛教集中的普陀山、少林寺，及兼容佛、道的五台山、千山等，寺庙选址的价值取向不同于民俗，一般居民所追求的祈福、求官贵、旺财、旺丁（生儿育女、兴旺家族），对寺庙而言，并无价值，寺庙主要是有利神祗祭祀供养，有利出家人清修，香客、施主有出入方便条件，寺庙风水要求因此与民居有别，民居避正子午的山向，寺庙则不避子午，寺庙可因山而兴，形成旅游胜地，山林也可因庙而名。
佛教寺庙，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心，佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中”。因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地，常在山坳内，山崖下建寺，自唐代以来，融合渗透中国的文化内涵后，佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局，但仍远非道教的讲究，道教的庙观，则十分注重风水，对阴阳和合，山势五行，很是讲究。
庙观不仅多选寺在山坳，而且多取高地，河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中，背靠北面的悬崖峭壁，面向南面的山下田野和远处的小山，左青龙，右白虎，十分明确，在山顶上制高点建主皇顶庙，庙群依山，逐级而下，辽宁千山的无量观也是依山逐级上下，形成建筑群，各庙后院即连接另一庙的前门，千山另一处道教建筑群五龙宫，则是在风水格局十分特异的环境中选建的，周围五条山脊会交于一处平地，犹五龙相会拱伏在此，巨大庙院端坐在五龙相会之所，故名五龙宫。
在寺（佛教）、观（道教）的选址中，有个共同规律，是这些寺庙多选建在形煞之地，这些形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避忌之处，甚至在理气上，竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上，或处于两卦的夹线上，或在“空亡”线上，也反映了寺庙建筑选址的特殊性，在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，此非民居所能，寺庙选址或优选风水宝地，或将形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉，因为风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势，世上没有解决不了的“绝地”，都是可以转化的，物极则反，而转化后，则极劣之地可转变为极优，这是有异于民居的。
就佛寺而言，其前殿（山门——天王殿——大雄宝殿）实际属于阴宅性质，场气为阴，大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，与其相对的是天王殿的韦驮佛，是专司守护佛骨的警卫将军，正殿大雄宝殿之前的建筑群场气，属阴，可以阴宅论，而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，则属阳宅，因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。
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