师徒之间的关系，师徒关系是一种身份关系，即一种伦理关系，所谓一日为师、终身为父，投师，和学艺，是紧密联系在一起的，下面来看看师徒之间的关系。
师徒之间的关系1
有的人认为师徒之间的关系，应该是尊卑分明，不苟言笑，严厉对待，这样才能严师出高徒。但是如果这方面的尺寸把握不好，以至于一味的讲究严格甚至是严厉。
而缺失了应有的人情温度，使得弟子的逆反心理不断增长，结果欲速反而不达。特别是现在这个时代，早已不是封建时期的'礼教思想。父子师徒关系，如果一味强调严格要求，以至于父子师生之间的代沟隔阂越来越深，反而不利于彼此关系健康的发展。
明末清初杰出的思想家唐甄曾说到：“学贵得师，亦贵得友。”在《论语·述而》中也说到：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
意思是几个人一起同行，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点跟从学习，看到别人有什么不好的地方，就反省自己加以改正。
由此可见，良好的师徒关系，也不妨是亦师亦友的那种。特别是现在这个时代，亦师亦友的师徒关系更弥足珍贵。对我们学佛的人来说
能够结交一个亦师亦友的善知识。那是我们这一生修行路上，最为难得的宝藏。今天举一则佛门的例子，便是唐朝的王维和他道友裴迪之间的公案，以证实亦师亦友关系的难能可贵。
王维（701年－761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，唐朝著名诗人、画家，同时也是学佛的居士，有“诗佛”之称。在《旧唐书》中记录王维到：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口。
辋水周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。”
在《新唐书》中也说到：“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞。与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺。终葬其西。”
师徒之间的关系2
中国传统师徒关系
在过去，无论是武行，还是其他的行当里，学艺先拜师，拜师之后就成立了师徒关系，因此古语云：“投师如投胎”、“一日为师，终身为父”。
中国传统的师徒关系无限接近于父子关系，不然绝技也不能传承。过去一入师门便由师傅管教，父母无权干预，甚至不能见面。
“师徒如父子”，父慈子孝，师能徒尊。此自然之理。为父者欲得孝子以光门庭。为师者欲得贤徒以广宗祠。所谓“师访徒三年，徒访师三年”，即此
徒之贤者侠肝义胆，正大光明，尊师爱友，继承师传，保门护道，患难相扶“师徒，休戚与共。荣辱不分，贵贱不嫌，不忌不怨，终身相依。如是，师乃放心，倾囊相授，师诚徒义，水乳交融，共存共荣。
反之，则欺师叛道，必招天殃。
中国传统师徒关系中 弟子的划分
通常在古代，对于从学之人，都以弟子相称呼。中国传统的弟子划分，有记名弟子、入门弟子、登堂弟子、入室弟子、关门弟子、衣钵传人等不同的的叫法和区别。
虽然都叫弟子，但分别很大。
1.学道弟子
学道弟子，是没有正式拜过师的学生，只要交一定的学费就可以跟师父学习当然也有一些因特殊机缘，师父不收费的'情况。学道弟子对外不可说教导他的人是他的师父，只能说是老师。师父对学道弟子只有“教”的义务，没有其他义务和责任。
2. 记名弟子
可以看作是试用期的弟子。记名弟子为学生之中有较好综合素质者，为老师所认可，加递拜帖，记下名字，成为后备，也有试用考察的性质，师父交给一些东西，来考察这个弟子的勤奋刻苦、专一不二、能力才气、身体根骨、心性品德、悟性智慧……等等。
一旦通过考察，则进入列入门墙、登堂入室等逐步高级的学习阶段，成为老师可相倾授之人。
3. 入门弟子
入门弟子，从字面上解释的话，过去的住宅有大院和内室，“入门弟子”就是进了大院之门，成为了这个门派的成员(门徒)，但不是可以随便进入“内室”。
入门弟子需要正式拜师，需要遵守本门规矩。师父对于入门弟子有一定的要求，人品德行要好，要有一定天赋，有一定经济基础，态度、心态要好，还得有悟性，愿为本门做出贡献等等。
入门弟子一般是从学道或记名弟子中产生，也有经由中间人引荐的，还有一种情况是师父自己看中并主动收徒的。
4. 入室弟子
入室弟子，是在众多入门弟子当中，得到师父的青睐、认可而进入“内室”，获得师父不传其他弟子的绝招、秘诀，将来可成为师父的嫡传弟子，衣钵传人，即接班人。
师徒之间的关系3
什么是师徒关系？
顾名思义，师徒关系就是师父和徒弟之间的关系，高于大中小学中的师生关系，远高于各种培训机构和培训班的所谓师生关系。
尤其是后者，严格讲更像是一种卖方和客户之间的关系。你出钱，我给你对等的服务。
师徒关系在中国古代社会中扮演的角色非常重要，“师父”这个概念在一个人的人生中具有很高的地位。天、地、君、亲、师和“三纲五常”并列，同为中国古代社会的两个重要组成结构，是华夏文明的宝贵财富。
中国社会中的师徒关系也是中国传统伦常中最重要的“非血缘关系”之一，所以，师父和徒弟，是古人常挂在嘴边的一种神圣又庄重的关系。
除演艺行业之外，中医、烹饪等领域也盛行拜师
关于师父，韩愈有一个很精彩的论述。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾
吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
用现代人的逻辑解读，就是说从古至今，想学东西就必须要拜师，但是师父的职责不止是教你一门技术，还要给你讲道理（矫正三观），解释你的人生困惑
并给出具体的解决方案。没有人是无所不能的，是个人就会有不擅长的东西。过日子不容易，很多人都有过这样那样的'困惑。很多比我们年长的人比我们懂道理，我们当然可以拜他为师。
但更多的是比我年龄小又懂很多道理的人，我们自然也能拜其为师，这就是“学无先后，达者为师”的意思。所以拜师问道这种事是没有长幼、贵贱的分别的，也就是说，有“道”存在的地方，就可能是师父在的地方。
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