合理家装六字经1
合理家装六字经 薄--地面装饰材料：从少占空间、减少楼板负荷的角度考虑，应该是越薄越好。
厚--在“软装饰”中，厚一些的材料很有质感，如床罩、沙发坐垫、靠垫等等；较高大的空间，可搭建较 高的“地台”来表现空间的层次感和区域性。 透--针对室内光线不足的问题，可在各房间之间增强透光性。
漏--有“漏雕”的家具、天花板、墙裙等，都能增加居室的神秘感，提高装修档次。
瘦--使用细高或纵向色彩条块明显的`家具，以及选择有竖线条的饰布、窗帘，可突出强调纵向的结构。
皱--家居装饰，安全第一，如家中有老人、幼儿，则地面应该首选有“皱纹”的“防滑型”的材料；其次， 带“褶皱”的、表面“粗糙”些的反倒有质感和朴实、力度之美，且还有吸收噪音的功能。
合理家装六字经2
《三龙经》
——峦体形势派的代表作
旧题唐杨筠松撰。《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《撼龙经》。但是，也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。
古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹 家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真 义》序云：魏伯阳“得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇”。 即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的`妙旨之后作出的。
《疑龙经》旧题亦为"唐杨筠松撰"，为唐朝著名地理风水学家杨筠松撰写。全书分三篇，介绍如何根据山水地势寻找龙脉，上篇论干中寻枝，以关局水口为主，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。
旧本题唐杨筠松撰。筠松不见於史传，惟陈振孙《书录解题》载其名氏。《宋史艺文志》则但称为杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。然其书乃为世所盛传。《撼龙经》专言山龙脉络形势，分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星，各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝，以关局水口为主。中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法。下篇论结穴形势，附以疑龙十问，以阐明其义。《葬法》则专论点穴。
有倚盖撞黏诸说，倒杖分十二条，即上说而引伸之。附二十四砂葬法，亦临穴时分寸毫厘之辨。案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷，《辨龙经》一卷，云吴炎录以见遗，皆无名氏，是此书在宋并不题筠松所作，今本不知何据而云然。其《撼龙》之即《辨龙》与否，亦无可考证。然相传已久，所论山川之性情形势，颇能得其要领，流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附各图，庸陋浅俗，了无可取。今并加刊削，不使与本文相溷焉。
明李国木撰《地理大全一集》·三十卷、《地理大全二集》·二十五卷（通行本）是书一集之七卷至十卷为杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。二集二卷为杨筠松《青囊奥语》。
杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益，叔茂，祖籍窦州(今广东信宜县)，寓居江西。自称救贫先生。《唐书》无传。宋代陈振孙《书录解题》载其名氏，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事。唐亡后，他断发隐居，后死于虔州，葬于雩中药口。《葬书新注序》云：“在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子禹，禹传其婿赠武功郎谢世南，世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡，遂秘而不授云。”
由于杨筠松在风水术中有很高的地位，所以历代风水师都把风水书籍托名于他。说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《天玉经》等书。《宋史●艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”
杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍？由于时间久远，加上杨筠松的事迹很模糊，所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论。他是从风水流派的角度考证这个问题：“风水之术。大抵不出形势、方位两家。
言形势者。今谓之峦体。言方位者。今谓之理气。唐宋时人。各有宗派授受。自立门户。不相通用。今考杨筠松书。不免有疑窦。
《撼龙经》专言形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星。《疑龙经》亦然。其所谓九星者。特取譬之假象耳。《汉书●翼奉传》有贪狼、廉贞之文。而非星名。王逸注《楚辞》有九魁。
谓北斗九星之语。而不详其名。惟道书所有。与此俱同。盖龙经所本也。而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼；《天玉经》有贪巨、武辅；《都天宝照经》有辅星、贪狼；皆属方位。谓之挨星。又谓之元空。《青囊序》、《都天宝照经》所称罗经。皆主方位。而《撼龙经》云“不比寻常格地罗”。
曰“不比”，曰“寻常”。盖轻贱之词。高其倬曰“杨公已明言非方位之说”是也。《青囊序》言五行，凡四见。《青囊奥语》言五行，凡二见。《天玉经》言五行，凡十一见。而《撼龙经》云：“龙家不要论五行”。此皆显然舛异者也。《青囊序》云“晋世景纯传此术”；《青囊奥语》云“又见郭璞再出现”，不知郭璞葬书晚出，非杨所及见。
又云“颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑”。此元陈致虚之语。乃丹家修炼之术也。又云“太极分明必有图”，此亦宋以后之说。
其依托之迹。即灼然可验。且杨筠松地理宗派。自宋迄明为人所道者。是峦体，则理气非杨学。略举数条，左证其伪。又《直斋书录解题》载有《龙髓经》三卷、《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷，云皆无名字；多吴炎录以见遗。江西有风水之学，往往人能道之。
即谢叠山所谓杨君南川诵杨救贫所著《三龙经》极熟者也，则《龙经》为杨筠松之书。尚是宋之相传之本。而《青囊奥语》、《青囊序》 、《天玉经》、《都天宝照经》。考《宋史●艺文志》及晁公武、陈振孙两家书目，皆不著录，其为伪撰无疑。高其倬白“世传杨公诸书，皆后人伪托，唯《撼龙》、《疑龙》二经是真书。乃是先得我心之言。”
这就是说，《三龙经》是杨筠松撰，这是峦体派的代表作。但是，迄今还没有足够的证据说明杨筠松创造了风水形势派理论，杨筠松从宫中窃出风水书籍，到江西传授，他传授的风水理论未必是他创造的。
《撼龙经》专言山龙落脉形势。分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星各为之说。开篇即云：“须弥山是天地骨中镇天地为巨物，如人背脊与项梁，生出四肢，龙突兀四肢，分出四世界。南北东西为四派，西北崆峒数万程，东入三韩隔杳冥，惟有南龙入中国。胎宗孕祖来奇特，黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱，分肢擘脉纵横去气血勾连逄水住，大为都邑帝王州，小为郡县君公侯，其次偏方小镇市，亦有富贵居其中。”这是以人体喻山脉。
谈到风水之“龙”；《撼龙经》认为：“大率龙行自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星辰下照山成形，龙神二字寻山脉，神是精神龙是质，莫道高山方有龙，却来平地失真踪，平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势，两水夹处是真龙。”。
九星就是九种山势。“九星行龙皆要禄。最要夹贪兼巨轴。或从武曲左右起。此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴。莫向高山寻促局。若遇九星相夹行。只分有足并无足”。每一种“星”又有各种形态。如“禄存”。如顿鼓。女口覆釜。如鹤爪。如肋扇。如悬鹑。如平洋。如长蛇。如载兜。“天下山山有禄存。或凶或吉要君分。莫道禄存全不善。大为将相公侯门”。
《疑龙经》分为上中下三篇。上篇言干中寻枝。以关局水口为主。中篇论寻龙到头看面背朝迎之法。下篇论结穴形势。附以疑龙十问以阐明其义。
《疑龙经》开篇即云：“疑龙何处最难疑。寻得星峰却是枝。关峡从行并护托。矗矗枪棋左右随。干上星峰金不作。星峰龙法近虚词。与君少释狐疑事。干上寻龙真可据。干龙长远去无穷。行到中间阳气聚。面前山水又可爱。背后护龙皆反背。”上篇主张以龙干为京都。龙支为县邑。下篇论穴云：“龙已识真无可疑。尚有疑穴费心思。大抵真龙临落穴。先为虚穴贴身随。穴有乳头有钳口。更有平坡无左右。亦有高峰下带垂。更有昂头居龙首。也曾见穴在平洋。四畔周围无高冈。”
《疑龙经》的十问分别是：
一问抱养及僧道嗣续疑龙如何；
二问公位疑龙如何；
三问公位盛衰疑龙如何；
四问阳宅阴宅疑龙如何；
五问阳宅阳地大小如何；
六问主客山疑龙如何；
七问形真假疑龙如何；
八问干作枝衰疑龙如何；
九问穴有花假疑龙如何；
十问博换疑龙如何。
如论阳宅云：“问君阳宅要安居，此与安坟事一如；人家无坟有善宅，宅与阴地力无殊；大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙；大凡阳宅要穴大，宽阔连绵又平伏；前头横玉面前宽，可为市井于内外；要知居止只要势，水抱山朝必有气；忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地；下手回环朝揖正，坐主端严无返柄。”
《疑龙经》还附有《卫龙篇》和《变星篇》，文字很短，是对正文的补充。
总之，《三龙经》是风水术的代表作，奠定了风水理论，受到历代风水师的尊崇。
《四库全书》载有《撼龙经》、《疑龙经》与《葬法倒杖》合为一体作题解。《四库提要》云：“案陈振孙《书录解题》有《疑龙经》一卷、《辨龙经》一卷。云吴炎录以见遗。皆无名氏。是此书在宋代并不题筠松所作。今本不知何据而云。然其撼龙之即辨龙与否：亦无可考证。然相传已久。所论山川之性情形势。颇能得其要领。流传不废。亦有以也。旧本有李国木注并所附图。庸陋试俗。了无可取。今并加刊削。不使与本文相溷焉。”
撼龙经文统论 ：
须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，气血钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县居公侯。
其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。大率行龙有真星，星峰磊落是音身。
高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。
龙神二字寻山诀，神是精神龙是质。莫道高山方有龙，却来平地失真踪。
平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山即认星峰起，平地两旁寻水势。
两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。
外山百里作罗城，此是平洋龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。
平中仰掌似回巢，隐隐微微立邱阜。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。
钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。
霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。
高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。
窠心掌里或乳头，端然有穴明天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。
只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应如山来抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。
高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。
龙到平洋莫问踨，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷藏真也是空。
垣 局
北辰一星天中尊，上相上将居四垣。天乙太乙明堂照，华盖三台相后先。
此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇城镇家国。
请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。
九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。
合理家装六字经3
现代厨房的装修当中都会有吊柜的设计，它不仅可以为我们的厨房带来收纳性，而且非常的实用，相信不少人家里都有吊柜的安装，一款吊柜的安装好坏会给居住者带来不同的享受，安装的好就万事顺利，安装的不好只能称得上是画蛇添足。今天小编就为大家带来了有关厨房吊柜安装
1、厨房当中要设计吊柜的话，那么在地面以及墙面装修完之后就应该进行吊柜与地柜的安装，首先安装的.是地柜，接着才是安装吊柜的步骤。吊柜是悬挂在半空中的，框架安装是最重要的一点，这关系到吊柜是否牢靠。
2、在安装吊柜之前，应该在安装的位置上将水平线给画出来，然后再沿着水平线进行安装。
3、吊柜的安装位置确定好了之后，就应该在确定好的位置上面钻孔，然后再进行安装，在安装的时候要注意调整好吊柜的水平位置，还要调整合页，这样才可以保证门扇横平竖直，安装的时候才不会出错，等安装之后再发现出错的话，要扭转回来就非常的麻烦了。
4、我们在安装吊柜的时候都是使用2-4枚钉子将它固定在墙体当中的，因为吊柜本身的重量就非常的重，再加上存放物品的重量，光靠轻体墙可能是无法承受的，所以吊柜的安装位置应该防止在实体墙当中。
希望上述内容对你有所帮助！
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