中国地理堪舆简介
地理堪舆漫谈，“穴下若无真气脉,面前空有万重山”，寻龙点穴要注意点高三尺出宰相，点低三尺浪荡光。
地理堪舆风水的历史相当久远，在古代，地理堪舆盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水原来是建立在环境对建筑物群的影响作为基础的。建筑学上的风水（环境影响）源自于皇家宫廷建筑。以中国古代封建社会的御用建筑师为代表，成立了一套趋于完整的风水体系（对于环境影响的成文守则）。很可惜，现在由于中国御用建筑师采取的都是代代相传的体系，风水在中国并没有得到广泛的认同，故了解风水的人存世极少，风水面临失传的窘况。建筑学上的风水，是随逐自然，力求将建筑和自然融为一体，使整体环境美化。并且，根据自然的情况安排建筑布局，包括采光、通风、取景，使得居住者可以更为舒适，追求将人居回归自然的状态。
地理堪舆中的罗经,是将八卦配入二十四山后，观龙,砂,水有形物质和无形物质(大气的粒束),在不同的几何对应方位所产生出不同的频率对人体的感应以分吉凶.八卦之易理,强调阴阳对待平衡.阴阳交媾后配置于罗经二十四山方位之中.符合中医理论和几何对应关系.推元运知兴衰,符合自然客观规律和逻辑推理.其有形的龙,砂,水关系符合辨证唯物法则.
地理堪舆曰：理、非术数也、泄太极玄微、阐阴阳秘奥、五星呈象祸福、露其机、缄九曜成形、吉凶显其状兆、即欲直透玄明、瓮天难剖、余自弱冠、穷经补弟子圆未暇越、壮年丁内难痛感、先圣上兆之言、欲觅一杯以图报、遂尔释经停披旁、搜今古形书、上自秦汉晋唐、下迄宋元时、锲书难名、举积仅盈车。理多雷同、间或矛盾、靡不渔猎、阻精穷图、索理若已竭、其神矣、讵缃帙糟柏终、属亡羊徒博寡约也。越三期室之祖、太学雷讳申复、别号心斋、自黑头究竟苦及皓首、终不得指归、年近古稀、奇遇曾公文辿、二十八代孙讳汉号绍濂者、倾其家传书、不满十数叶、皆杨鲁拨砂、口授捷诀也。
辩峦头有五吉四凶、而内劫更妙、审龙脉有前胎后伏、而外劫如神、察生死之砂、砂无遗理、究明暗之水、水尽神机、至于倒杖一诀、乘胎息定放送，扶主弃死、舍后收先、迎官就禄、趋吉避凶法、尽无法矣、言约旨远括尽、汗牛充栋之义、余三肃恳求、竭诚立雪方上吉、焚香誓告于。
指择定安坟立宅之地。名为点穴者，谓其地当立于龙脉真气融聚的结穴之所。风水家认为，点穴是堪舆中最关键的一环，不可稍有闪失。郭璞《葬经》："势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。"注云："止之一字，最谓吃紧。世之葬者不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺人手，才差一指，尽废前功。纵奇峰耸拔，秀水之玄，皆不为我用矣。《指南》云：'立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然，高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆'。"而且，真穴步位极小，尺寸不可更变，如果左右移易，则失其所在。
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